Кодекс йогинов.

Аштанга-йога, насчитывающая восемь различных видов активностей, может быть разделена на внешние и внутренние процессы. Из них, первые две анги — самоконтроль и ограничения — являются подготовительными шагами. Первая анга, известная как яма, обозначает контроль. Йогин практикует определённое поведение, по отношению к объектам внешнего мира. Непричинение вреда всем живым существам - дружелюбие (ахимса), отказ ото лжи - правдивость, отказ от присвоения чужого – удовлетворенность, отказ от накопительства - самодостаточность, контроль секса в соответствии с институтом брака - целомудренность — всё это серьезные обеты, которые должны соблюдаться йогабхьяси всегда и при любых обстоятельствах.

Эти принципы ямы имеют огромное значение. Ахимса — главное вдохновение для таких религий как буддизм и джайнизм. Махатма Ганди пытался разработать свою философию саморазвития на основе дружелюбия (ахимса), правдивости (сатья), неворовства - удовлетворенности (астея), целомудренности (брахмачарья), приводящих к полному воздержанию и самодостаточности (апариграхе). В Буддизме высший моральный кодекс это непричинение вреда (ахимса-хи-парамо-дхармаха). Сюда же относится и джайнизм.

Когда развивается такое контролируемое поведение по отношению к другим существам, помогающее уменьшить несчастья, возникающие из взаимодействий в обществе с другими людьми, тогда следует рассмотреть и другие, более личные ограничения (нияма), относящиеся конкретно к самому абхьяси. Первое из них — шауча или чистота, ведущая к здоровому образу жизни и профилактике заболеваний, возникающих от тесного контакта с людьми в целом. Из сантоши или удовлетворенности, возникает огромное душевное равновесие. В Ману-смрити сказано, что счастье, возникающее от исполнения желаний — сейчас либо потом — несравнимо и с шестнадцатой частью того, что испытываешь, освободившись от желания вовсе.

Тапас — умеренность в речи и еде или, в общем, в чувственной удовлетворенности, делает тело и чувства более тонко восприимчивыми. Свадхиайя - изучение священных писаний, в которых говорится о карме и Девате, предположительно, помогает достичь непосредственного восприятия божественности посредством размышлений. Ишвара-пранидхана — это отношение смирения к Верховному Господу, а также следование всем моральным (дхармическим) действиям и их результатам - этот принцип подготавливает ум к интенсивной концентрации (самадхи). Можно заметить, что по сути, последние три принципа ниямы формируют крийя-йогу.

Некоторые размышления над вышеупомянутыми «можно» и «нельзя», помогут выявить практикующему аштанга-йогу, что эти практики и изменения в поведении являются необходимостью, а также имеют достаточно предпосылок для того, чтобы выполнять их до того как будут рассмотрены другие практики, относящиеся к телу и чувствам, ибо они требуют ума, свободного от отвлечений и влияний внешней среды. Все что требуется — это осознанная попытка практиковать так, чтобы приобретенные ранее рабские склонности ума следовать диктатуре чувств и их объектам, были сведены к минимуму. Однако, проще сказать, чем сделать.

Патанджали признает такую трудность, главным образом, в качестве результата наших детских привычек и социальных установок, а также скрытых наклонностей, приобретенных во множестве предыдущих рождений. С целью помочь рьяному йогабхьяси, Патанджали предлагает держать на задворках сознания такую мысль: я принял прибежище в йоге, убедившись что только она — последний и единственный способ обретения душевного спокойствия. Практикующий должен постоянно думать о том, что все действия, которые несовместимы с указанными предписаниями и мотивированы жадностью, враждебностью или одержимостью - неизменно ведут только к бесконечному страданию и замешательству. Все усилия в практике йоги, такие как асана, пранаяма или медитации, принесут мало пользы и выгоды, если будут выполняться только время от времени и без подготовительных ступеней (анг). Одна только просто асан, без изменений в еде и поведении, это основная причина разочарований многих йогаабхяси.