Ментальные уровни согласно йоге.

Вьяса, комментатор Сутр, классифицирует с точки зрения йогов пять ментальных уровней человека. Первая группа называется «кшипта-читта» или нестабильность состояния. Этой группе всегда не хватает концентрации, она не может даже осмыслить Йогу и её преимущества.

Следующая группа находится на уровне мудха (полная закрытость или увлеченность). Такие люди внутренне не могут смириться с отдельным существованием пребывающего элемента сознания (Пуруши или самости), всепроникающего и космического. Они живут, идя на поводу у чувств и неразличающего сознания, переживая взлеты и падения, плывя по течению, и поэтому страдают.

Третий уровень — викшипта, характеризуется беспокойством. Это состояние развития, в котором личность жаждет реализовать свою истинную природу, но постоянно отвлекается на чувства и воспоминания из полученных ранее тревожных переживаний. Они умственно признают истинную природу самости, когда открывают для себя Йогу или веданту, но постоянно отвлекаются. Их отвлечение произрастает из приобретенных привычек, как результат безначальных прошлых карм. Любая читта создана из напоминаний о склонностях, возникающих из прошлых карм (cамскара-шешам-читта). Для многих из нас в первую очередь трудно признать различие между самостью и наиболее основательным познанием или читта-вритти, которое является чувством «Я». Даже если кто-либо умственно и согласится с такой точкой зрения, это различающее знание (вивека) все равно будет мимолетным, по причине бесконечной деятельности ума. Поэтому люди, в которых заметно выражено духовное беспокойство, остаются не удовлетворены мирским и феноменальным существованием. Иногда они впадают в состояние полной погруженности (самадхи) высшего порядка, но такие опыты редки и, как утверждает Вьяса, не относятся к Йоге, как таковой. Необходима полная трансформация Читты. Йога — это наука, которая при соответственных практиках читты над читтой, способна помочь любому в достижении такого изменения клеток мозга, при котором собственные отвлекающие самскары (привычки, сформированные вследствие повторяющейся активности) заменились привычками не отвлекающими и обогатительными. Когда человек подходит к практике Йоги с целью достижения ментального преобразования, ведущего к самоосознанию, его называют йога-арурукшу или тот, кто жаждет вступить на путь Йоги. И даже на этом этапе практикующие делятся на тех, кто практикует легко, умеренно или с полным вовлечением, в зависимости от их преданности практике.

Последние два умственных уровня действительно можно отнести к Йоге. Четвертый из них — это экагра. В успешных случаях в сознании остается один и тот же объект, который может быть как грубым, схваченным чувствами, так и глубокой идеей, тонким чувством или блаженством. На этапе экагра присутствует один и только один объект, и даже чувство Я-есмь отсутствует или дремлет. Читта полностью захвачена конкретной мыслью, исключая все остальные. Очевидно, что привычно однонаправленная читта, была предварительно приведена к экагра-самскаре посредством абхьясы (практики) в этом или предыдущем рождении.

Т.к. читта может находиться на разных уровнях, то оставаться в полной близости к любой мысли или побуждению является также одной из ее характеристик. Вьяса называет это «сарва-вбаумаха-читтасья-дхармаха». Наш ум способен находиться в различных состояниях (сознания). Это состояние называется ниродха, что буквально означает непрерывное присутствие. И даже оно достигается практикой. Практика — самое существенное в Йоге.

Таким образом, экагра и ниродха — это два глубоких ментальных состояния, которыми интересуется Йога. Как говорят йоги, находиться в них — значит пребывать в самадхи. Слово самадхи буквально означает «полностью держаться», корень — дхи (держать).

Школа Йоги Патанджали состоит из четырех глав. Первая — самадхипада или глава о самадхи. Самадхи само по себе это еще не конец, как считает большинство, а только способ основательного понимания (праджна). Объективное знание приобретенное йогом недвойственно и естественно отличается от обычного понимания, полученного в отвлеченном состоянии.