О слове "йога".

Наиболее общее толкование слова Йога – “объединение”, полученное от корня «юй» (юджир, йодж). Такое толкование требует наличия двух отдельных вещей или принципов, а также взаимодействия между ними, принуждая к активности, по крайней мере, одного из двух. Следовательно, Йога должна означать необходимую активность, как следствие слияния двух принципов и полученный вследствие этого опыт. Основываясь на таком подходе, стали популярны многие системы Йоги – некоторые ведические и некоторые не основывающиеся на авторитете Вед.

Объединение индивидуальной души (дживатма) и высшей души или Бога (Параматма) – есть Йога - так говорится в Шримад-Бхагматам, широко известной Пуране. Здесь джива мучится от тройственного страдания феноменального существования, она жаждет и страстно направляет свое сознание к Богу в духе абсолютного смирения. Это деятельность личности. После Верховный Господь удаляет все препятствия и дарует ей все благословения, высшее бытие и объединение индивидуальной души с Ним. Этот подход полного смирения, или прапатти – самый надежный путь к спасению. Практически все религии основываются на подобных принципах предания себя Богу. Патанджали признает полную преданность Богу, как один из способов достижения самоосознания.

Существуют также другие школы, работающие на физическом и философском уровнях, утверждая, что Йога - это объединение двух предположительно разных аспектов психических сил - праны и апаны. Гита также ссылается к этой практике, относящейся в целом к подходу хатха-йоги. При таком подходе прана и апана активизируются и в дальнейшем культивируются посредством асан, бандх и пранаям, способствуя их объединению. Тем не менее, другая школа говорит о том, что дремлющая энергия в муладхаре должна быть пробуждена особым путем, вследствие чего она поднимается вверх через сушумну и достигает объединения с Шивой (буквально — с покоем), в месте известном как сахасрара и находящемся в голове. Это движение происходит в Шакти (энергии), но без участия аспекта Шивы.

К мантра-йоге относится повторение слога, слова или предложения, вследствие чего сознание созерцательно сливается с Богом, форма которого рассматривается в качестве звука. Это означает всецелую сонастройку ума с вибрациями Деваты. Патанджали утверждает, что этот метод также способствует достижению ясности ума. Существуют и другие подобные системы, но достаточно сказать, что большинство систем Йоги признают эту деятельность необходимой. Все составные принципы имеют конкретную силу (Шакти) и нет такой таттвы или принципа, не имеющего своих характерных свойств (гун). Это значительное отличие от веданты, особенно философии адвайты, которая придерживается воззрения о безличном Брахмане.

Далее, в отличие от феноменального существования, определяющегося по адвайте-веданте майей (или иллюзией), Йога рассматривает душу и феноменальное существование реальными (сатья). Однако, при более глубоком анализе, можно прийти к выводу, что это различие лежит преимущественно в акценте, а не в самом понимании Истины йогами и адвайта-ведантистами, особенно, принимая во внимание то, что великий адвайтист Шри Шанкарачарья был йогом, о чем можно судить по его аутентичному труду «Йога-таравали».