Эка-таттва-абхьяса.

Всякий раз, когда самахита-читта погружается в состояние отвлечения вследствие несоблюдения йогических практик, он способен восстановить свое исконное состояние ментального равновесия посредством одного из восьми широко известных йогических методов возобновления психической устойчивости. Нужно понимать, что они имеют ограниченное назначение и не должны приравниваться к двум главным средствам достижения самадхи - вайрагье и ишвара-пранидхане. Они должны сосредотачиваться на одном аспекте или идее, вплоть до исключения всех остальных (эка-таттва-абхьяса). В таких практиках могут быть найдены как классические практики йоги, так и отдельные йогические методы.

Йога - это в основном навритти-шастра, которая практически не затрагивает аспектов поведения практикующего в социуме, а также других социальных правил. Однако отношение йогина к социуму принимается в качестве практики.

1. Так как йогин стремится к самоосознанию, ему нужно развить читту, что не будет отвлекаться на отношение других к нему или их отношение друг к другу. Он делит человечество так, будто оно основывается на четырех поведенческих группах. Предписано, что йогин должен развивать и практиковать дух дружелюбия (майтри) по отношению к тем, кто доволен и, следовательно, счастлив (сукхи). Далее, есть те, кто страдает от трех типов ментальных несчастий (дукха); по отношение к таким несчастным душам практикующий должен ощущать крайнюю степень сострадания (каруна). Далее, те, кто идут по пути добродетели (пунья), занимаются предписанными обязанностями и добиваются благосостояния общества, пробуждают в йогине дух доброжелательности и признательности (мудита). Но для тех, кто находится под влиянием тамаса, кто погружен в неразборчивость и порок, вызывая страдания окружающих, к таким он должен быть безразличен (упекша) — с бесстрастием, произрастающим из благожелательности. Это изменение взгляда йогабхьяси приводит к незапятнанной, чистой читте. Очищенный ум восстанавливает свою однонаправленность и достигает спокойствия. Мы можем обнаружить, что такой метод предписывается во многих религиозных и философских книгах в Индии.
2. Второй способ для успокоения возбужденного ума — это специальная пранаяма. В ней есть только один объект размышления - «прана». Акцент стоит на контроле дыхания, особенно на длинном вдохе (прачхардана) и задержке после выдоха (видхарана). Эта практика может быть опробована многими, но требует руководства. Необходимо осознание движения праны (санчара). Пранаяма даст больший эффект если будет выполняться вместе с мантрой - тогда это будет называться самантрака-пранаяма. Однако, использование мантр требует надлежащего посвящения.
3. Существует еще одна практика, называемая вишаявати-праватхи. Это общее знание о том, что объекты воспринимаются органами чувств — они ощущаются, нюхаются, видятся, слышатся и пробуются на вкус. Однако, было обнаружено, что без объектов йогины могут получить различные ощущения более высокого порядка путем концентрации на особых центрах и местах в теле, из которых возникают ощущения. Под должным руководством становится возможным сосредотачивать внимание для того, чтобы зафиксировать ум на этих специфических центрах. Насагра, или корень носа - место высших обонятельных ощущений, помогающий твердо закрепить ум, устранив сомнения. Таким же образом можно обратить внимание на место в межбровье (бхрумадхья) — центр зрения — эта практика называется рупа-правритти и является необходимой для медитации преданных на пара-деватов (личные формы богов). Когда такое заостренное внимание приводит к концентрации, йогин получает ощущения, выходящие за грань обыденного.
4. Еще один метод взывает к принципу света (джьоти) и практика сама по себе называется джьотишмати-вритти. Йоги осознали, все высшие и божественные переживания происходят в области хридайя или сердца. Сказано, что хридайякамалам (сердце лотоса), как правило, закрыто и выглядит приостановленным. Говорится, что именно здесь укореняются различные чувства, ассоциирующиеся с эго (аханта или асмитта) и джива, или душа, также находится здесь. Многие Упанишады и другие части Упасан из Вед также указывают на эту практику. Таким образом, направляя внимание в область сердца - в центр, а также «представляя» атман или душу (по определению Патанджали) в форме яркого света (джьотиш), ментальная энергия практикующего фокусируется на Атмане и сознание становится свободным от страданий.
5. Потеря желаний (вита-рага) по отношению к внешним объектам и ощущениям (висайя), по умолчанию требует применения метода, являющегося очень важной практикой для тех, кто следует подходу вайрагьи в целях кайвальи (независимости). Кроме того, практикующему рекомендуется неоднократно вспоминать о личности (святом), избавленной от желаний. Как утверждают люди, что следуют путем смирения, Бог в своем безграничном сострадании создает на благо каждого поколения великие души в качестве объектов поклонения и последующего подражания им. Таким образом, многие преданные из числа необычайных духовных личностей получают покой ума, постоянно размышляя о своем избавителе или Гуру.
6. Многие знают, что после крепкого сна наш ум расслабляется и очищается. Такой сон известен как сатва-нидра. В некоторых ведических писаниях сказано, что в такой нидре, Пуруша сливается (меланам) с Верховным Господом (Ишварой). Постоянно держа в уме памятование о приятном, спокойном чувстве сна, можно получить определенную степень ментального спокойствия. Кроме того, существует много благочестивых людей - преданных, которые хотя бы раз в жизни, или редко, получали божественное сновидение (дивья-свапна) и опыт божественного чувства (ананда), подобного которому они, а также другие, не испытывали в нормальном бодрствующем состоянии. Не игнорируя такой опыт, но постоянно принимая поддержку божественного видения, можно развивать спокойствие ума.
7. Различные религиозные ритуалы, упасаны (религиозные практики) также предназначены для экагры или устойчивости ума. Индуизм часто критикуют за многочисленность божеств (или различных форм), даже не смотря на то, что Веды провозглашают единственного Ишвару. Это преимущественно сделано для того, чтобы позаботиться о различиях в склонностях даже среди религиозно настроенных людей. Учитывая это, стали популярны различные методы и боги поклонения (матха). Основателю сегодняшней школы адвайта-веданты (недуализма) - Шримад Ади Шанкару, приписывают восстановление шести крупных школ поклонения, восходящих к ведическим богам, таким как Ганеша, Шива, Шакти, Вишну, Сурья и Сканда. Эти хорошо известные школы, с незначительными вариациями в формах поклонения, до сих пор распространены во многих индийских семья, обществах и храмах.
8. Особенность сутры Патанджали иногда комментируется в смысле того, что слово абхимата, было использовано в значении любого объекта, к которому может привязать свой ум практикующий. Тем не менее, в соответствии с нашим Ачарьей, такое объяснение является ошибочным и не находит оснований в религии, которой верна Йога. На самом деле, следовать за объектом, к которому естественно привязывается ум вследствие чувственности, это как раз то, что Йога стремится исправить, вместо этого устремляя внимание на божественность. Таким образом, слово этабхимата, должно означать «в соответствии со своей религиозной практикой».

Для того чей ум уравновешен, приведенные выше йогические практики способствуют ясности и устойчивости ума. Однажды, когда практикующий сможет легко добиться устойчивости, тогда остальные известные нормальные состояния (читта-вритти) понизятся в проявлении. Такой ум способен охватить любую идею или объект таким же образом, как высококачественный прозрачный драгоценный камень окрашивается цветом объекта, находящегося рядом с ним. Йогин способен фиксировать свой ум в любом месте внутри, а также за пределами своего тела и его центров - от мельчайшего до всего созданного (всей природы). Когда его размышления становятся настолько зрелыми, что совокупность психической энергии как бы сливается с объектом созерцания, наступает самапати или сабиджа-самадхи. Подобные достижения приводят к полному овладению, абсолютной силе и высшему беспристрастному знанию.