Вайрагья и её этапы.

Как упоминалось ранее, практика вайрагьи ведет к абсолютной независимости. Термины вайрагья (отречение) и вивека (различение) — это такие общие бытовые понятия во многих индийских семьях Индии, что там они почти сами собой разумеются. Фактически, вайрагья, которая должна выполняться в позитивном настрое отречения, как правило, ошибочно ассоциируется с умышленным или даже извращенным отрицанием всех желаний.

Вайрагью, или отсутствие желаний, в действительности сложно практиковать, но для самахита-читты это естественная и пробуждающая практика. Тщательная отстраненность (васикара-самгья-вайрагья) достигается тогда, когда ум становится безразличен к следующему:

мирским вещам, наблюдаемым посредством чувств или погоне за объектами, статусом, властью и т.д.;
к выполнению определенных ритуалов, таких как ашвамедха и т.д., достижению высших небес;
пребыванию в тончайших состояниях, уменьшению до тел танматры, становлению небесным существом;
к достижению сиддхов, упоминающихся в йогических текстах;
когда ум посредством глубокого обучения и философских текстов Йоги или веданты находит недостатки в эфемерных приобретениях, получение которых приводит к причинению боли другим существам и повторяет рождение и смерть, наслаждение и боль.

Эта «васикара» состояние читты, разумеется, не достигается одним махом. С целью помочь практике и заложить этапы продвижения в вайрагье, древние упоминают три уровня отсутствия желаний. Первый известен как ятамана или этап попытки. На этом этапе делается попытка не вовлекать инструменты чувств, такие как глаза, уши и др., а также органы речи, размножения и др. по отношению к соответствующим им объектам чувственных наслаждений. Если кто-либо в определенной степени достиг успеха на этом этапе, его привязанность по отношению к некоторым объектам чувств полностью уничтожается, а по отношению к другим - значительно слабеет. На самом деле, многие индусы пытаются следовать этому посредством обетов (врата). Эка-патни-врата (жизнь только с одной женщиной/мужчиной) выступает против распущенности, подразумевает воздержание в течение определенных периодов времени, регулирование рациона, прием только саттвической пищи (что благоприятно для хороших мыслей), отказ от более заманчивой пищи в раджасе (которая способствует повышению активности и агрессивности) и тамастичной пищи, такой как алкогольные напитки и др. - производных тупости и ступора.

Вследствие практики появляется хорошая общая склонность по отношению к отречению, возникающая из ясности ума и ощущения благополучия. Когда установлен и уверенно поддерживается частичный самоконтроль – такой этап называется вьятирека. Когда практика этого отречения распространяется на все объекты чувств, а интерес к приятным ощущениям полностью теряется, и только читта, одиннадцатый орган, сохраняет фиксацию - это называется экендрия. С дальнейшей практикой, когда ум в различении понимает преходящий характер самости - это зовется вивека (различение), и можно говорить, что практикующий достиг четвертого этапа вайрагьи (а именно - васикары — прим. перев.).

Существует много авторитетных индологов, которые заключают, что индийские философии мрачны и пессимистичны. Любой, кто прочтет часть, посвященную вайрагье в Йоге (или веданте), упомянутую выше, естественно, согласится с таким взглядом. Санкхья, являющаяся теоретической основой Йоги, утверждает в одной из своих работ, что всё феноменальное существование это только страдание трех видов, вызванное вследствие внутренних причин (адхьятмика), внешних причин в виде других живых существ (адхибхаутика) и силами природы (адхидайвика).

Кроме того, другая великая философия, рожденная на индийской почве — буддизм, развился в свою очередь из огромного и сильного чувства душевной безысходности от страданий всех живых существ. Такие люди имеют тенденцию освобождаться от желаний и достигать этапа, упомянутого в Йоге. Это определенно негативный подход и те, кто столь же высокочувствителен, как скажем глаз в сравнении с остальной частью тела — те развивают естественную вайрагью.

Но Йога Патанджали признает, что эта вайрагья носит низший характер. Такие личности становятся едины с познанием бытия в одиночестве (бхава — существование, пратьяя — чувство), а затем получают силу, чтобы полностью сосредоточиться и освоить всю Пракрити в ее грубой форме, в тонком виде в качестве мыслей или соединиться в чувстве блаженства или переживания чистого «Я». Это известно как сампрагната-самадхи или знание порождающее самадхи, или концентрация на ощущении отсутствия желаний. С помощью практики можно оставаться в этом состоянии.