Пранаяма.

Следующий аспект йоги хорошо известен как пранаяма. Достигнув определенного успеха в одной из основных сидячих поз, таких как падмасана, сидхасана и др., пранаяма практикуется в соответствии с методами, определенными наставником. Дыхание используется как сознательное, так и непроизвольное. Обычно наше дыхание неглубокое и рефлекторное. В пранаяме, осуществляется попытка поставить его под осознанный контроль, вместе с тем поставив под контроль многие другие рефлекторные действия тела и ума, и достигнуть желаемого - необычайной власти над собственными физиологическими функциями ради изменения психического состояния. Поэтому пранаяма - очень важный аспект в йоге.

Пранаяма также занимает значительное место в повседневной жизни многих ортодоксальных индусов. Предписанное количество дыхательных пранаям неизменно предшествует многим известным жертвоприношениям на рассвете и закате, а также другим ритуалам и Упасанам, пуджам и джапам (поклонение, медитация и т.д.).

Пранаяма делится на два вида: амантрака - без использования мантр, и самантрака - с использованием мантры.

В Йоге Патанджали, упоминаются важные аспекты Пранаямы. Чтобы получить детальное рабочее знание, практикующий должен обратиться к другим текстам по Хатха-йоге, а также к наставнику.

«Прана» означает то, что ведет хорошо и относится к дыханию, «аяма» — означает растягивать. Т.е. пранаяма — означает «растянутое дыхание». Эффект пранаямы также заключен в этом слове - она растягивает продолжительность жизни практикующего. Здесь под праной понимается сама жизнь, в практике же, пранаяма — это контролирование вдоха и выдоха.

Помимо длительного вдоха и выдоха, задержка дыхания после выдоха — это бахья-стамбха-вритти и задержка после вдоха — это абхьянтара-стамбха-вритти. Если эти Кумбхаки достаточно длительные и качественные, тогда с помощью бандх, можно достичь объединения двух отдельных «психических» сил — праны и апаны. Во время бахья-кумбхаки, апана в нижней области обращается вверх и объединяется с праной в области сердца. С другой стороны, во время антах-кумбхаки прана толкается вниз, там где она была, и объединяется с апаной. Всё это должно выполняться под умелым руководством мастера.

Есть еще рычаги управления, по словам Патанджали, также требующие внимания (паридришти) практикующего. Первый — это деза или место. В теле есть различные центры в которые практикующий должен направлять свое внимание, наряду с движением праны или апаны, в зависимости от обстоятельств. Как правило, это выполняется с определенными мантрами. Кроме того, практикующий должен «пребывать» вниманием в определенном месте в течение обусловленного периода времени (кала-паридришти), а затем еще определенное количество дыханий во время сидения (санкхья-парисришти). Эта практика приводит к переживанию «ютгатам».

После значительного продвижения в практике пранаямы, как упоминалось ранее, практикующий достигает такой совершенной власти над силой своего дыхания, что может приостанавливать процесс вдоха и выдоха когда захочет. Судя по известным изречениям, тот, кто контролирует дыхание - контролирует ум, а значит, человек посредством практики пранаямы способен достичь определенного овладения своими ментальными процессами. Таким образом, все неконтролируемые и неясные психические активности исчезают, и ум становится совершенно ясным.

Существует много пранаям, но Патанджали указывает только их базовые аспекты. Основные преимущества заключаются в том, что практикующий достигает долговечности, объем внимания возрастает, его ум становится возвышенно саттвическим, и теперь он готов к концентрации. Это очень важная практика Йоги, которая является связующим звеном между внешней йогой (первыми тремя ангами - прим. ред.) и изучением своего ума (читты), а также позволяющая изменить его, следуя путем Йоги. Добившись определенных успехов в пранаяме, практикующему следует воздержаться от занятий в которые вовлекаются чувства, и такая практика уклонения от чувственных занятий называется пратьяхара (пятый аспект йоги) - она ведет к всецелому овладению чувствами. Как черепаха прячет свои конечности в панцирь, так же чувства сливаются с читтой.

Теперь читта свободна от всех внешних отвлечений - практика первых пяти анг аштанга-йоги помогла достичь этого. Это подход постепенности, предназначенный для освобождения ума от постоянных отвлечений на внешние объекты, свободы от собственного тела и чувств. Но читта все равно сохраняет свои ранее приобретенные привычные впечатления (самскары).

Антаранга-садхана (внутренняя практика) или следующие три анги — это средство для достижения тотальной трансформации сознания, преобразование (паринама) самого ума. Быстротечный ум становится способен сосредотачиваться и, наконец, растворять себя в объекте сосредоточения.

Каковы же объекты такого созерцания! Как достичь его? Они содержатся в третьей главе, называемой вибхути-пада. А в последней главе рассматривается преодоление даже этих объектных созерцаний и достижение всецело сосредоточенного ума, оставившего Пурушу для того, чтобы пребывать в своей истинной природе — природе сознания, природе единого. Такое абсолютно свободное состояние от самости — это кайвалья, конечная цель практики Йоги. После него уже нечего практиковать и нечего достигать.