Самадхи, его предпосылки и последствия.

Первая глава рассматривает оба вида самадхи: один используется для праджны или знания, другой — для беспредметного самадхи, возникающего из практики ниродха, ведущей к абсолютной тишине читты. Когда читта становится абсолютно спокойной, без какого-либо активного состояния или чувства (пратьяя) тогда самость, которая является чистым сознанием, остается в своей истинной, непотревоженной, форме, в отличие от других этапов, когда ей постоянно требуется наблюдать различные состояния сознания, такие как правильное знание, заблуждение, воображение сон и память.

Как же войти в такое состояние сознания, когда можно привычно отказаться от наслаждения какими-либо мыслями? Люди, находящиеся на первых трех этапах ментального развития, не смогут испытать это состояние, лишь из-за того, что их читты привычны к отвлечению.

Но рождается один на миллион (вероятно, благодаря предыдущей самскаре), который не привычен к отвлечению. Такой прирожденный йогин известен как самахита-читта или тот, кто имеет уравновешенный и умиротворенный ум. Первая глава призвана дать необходимую теоретическую основу, чтобы уже имеющий чистый ум самахита-читта смог развить экаграту или ниродха в зависимости от обстоятельств. Однако, конечная цель — это достижение самоосознания.

Как же самахита-читта достигает состояния ниродха, ведущего к независимости самости? Как было сказано ранее, читта может протекать в двух направлениях — по направлению к добру и по направлению к злу. Патанджали говорит, что тот кто течет внутрь плоскости распознавания (самости или читты) приходит к самости, пребывающей в своей истинной, блаженной природе чистого сознания, также известной как независимость (кайвалья) и ведущей к добру. С другой стороны, если читта движется в направлении правритти, вытекая из нераспознования, то она ведет к злу, перерождению и тройственному страданию, которые могут длиться бесконечно, рождение за рождением. В то время как люди категории мудха и кшипта неизменно склонны к правритти (ритуализму и религиозности – прим. ред.), кшипта-читта стоят на распутье.

Однако самахита-читта уже имеют стремление по направлению к распознаванию и дальнейшему самоосознанию. Для усиления этого стремления используются практика (абхьяса) и отречение (вайрагья). Данные способы широко рекомендуются среди всех ведических философий. В особых случаях, практика отречения является основным средством.

Самахита-читта уже приобрели состояние спокойствия по предыдущей карме или милостью Ишвары. Отсутствие пяти основных изменений известных как «читта-вритти» и зовется стхити (устойчивость) или абсолютная тишина. Если ум, мгновение за мгновением остается в этом состоянии, то это зовется прашанта-вахита (поток спокойствия). Это наиболее благоприятное состояние, в котором может существовать читта йогина. С этого момента йогин практикует непрерывное пребывание в этом состоянии. Когда его ум привык к нему, дальнейшая практика становится не только простой, но и желательной, что окажется трудным для простых смертных вроде нас, без надлежащих усилий и силы воли. Слово абхьяса состоит из двух слов: абхи — «по направлению» и аса — «оставаться». Отсюда абхьяса — попытка непрерывно пребывать в состоянии ментальной тишины. Посредством этой практики, при длительном повторении без перерыва (ежедневно и без заминок в противопоставление отвлекающим факторам), с необходимым изучением священных текстов (трактатов по йоге), почтением и усердием, читта получает прочный фундамент для продолжения Пути самоосознания.

Здесь может быть интересно отметить, что Патанджали понимал под Йогой полное прекращение ментальной активности или читта-вритти, достигаемое практиками отречения (ниродха). Практика ниродха медленно, но уверенно преобразует читту в то, что становится отличным от ума, получающего любые отвлекающие раздражители. Таким образом, посредством «активности» невовлеченности, читта, что привычно деятельна, становится как бы «закрыта». Это и есть Йога - в результате самовозобновления, пребывать в своей истинной природе чистого самосознания. Исходя из этого, йога — это не объединение каких-либо двух принципов, но успокоение одного принципа, посредством противостоящей самскары производящей активность, так чтобы явное неразличение между Пурушей и читта-вритти устранилось. Парадоксально, но Йога Патанджали является попыткой разделения наблюдателя и наблюдаемого, а не их объединение, смысл которого подразумевает слово «Йога». Однако, объединение читты исключительно с одной идеей или объектом, называется сабиджа-самадхи и также известно как Йога.